收藏知识入门[之一] 第一章 收藏的历史和现状 一、史前人类的收藏遗迹 收藏是人类社会保存、延续和深化扩展自身物质和精神劳动成果的一种延续性文化活动。自从有了人类社会，就有了收藏活动。即使在蒙昧和野蛮时代，也有收藏。 十九世纪，伴随着考古发掘研究，人们在世界各地陆续发现了人类在漫长的进化过程中，渐渐获得了辨别各种形体的能力，又进而积累起对各种形体的形式感和对生命力的审美经验。这表现在当时人们所制作的劳动工具或生活用具上。它们除了具有实用性以外，还具有一定的审美因素，甚至成为单纯的审美对象，这便是收藏品的起源。 由于史前考古学的材料大多是零散片断的，要较全面细致地反映人类早期的收藏活动几乎是不可能的，我们只能从现今的材料中大致窥视人类早期收藏活动的发生、发展情况。 在旧石器时代晚期之前，人类所留下的遗迹除简陋的实用工具外，在靠近人类居住地点的公用地窖里还有食物用品、装饰品和祭器。到旧石器晚期开始出现了模仿具体生活的艺术品。虽然这些艺术品的功用还在考古学家和美学家那里争论，但它的大量出现则显示了集中收藏的可能性。如在法国道尔道尼省的洞窟和崖凹中，有许多雕刻的动物和女体、人体像出土。在地中海瓦伦亚附近的埃尔.帕尔帕罗洞窟中，出土了5000余件带有绘画和雕刻的石片。 到中石器阶段，考古发现此时的墓葬中已有大量的陪葬物。新石器时代，狩猎和采集的生产方式已渐为农耕和畜牧所取代，人们可以生产出脱离直接生活的用品，即使在生活用品上，审美的意义也在增强，如器物上的纹饰等。此外定居生活也为人类的收藏创造了较好的条件。 在土耳其中部的沙塔尔休于遗址的考古发现中，神庙表现了原始宗教发展的印迹，同时也成为艺术品的收藏处所。这些艺术品包括壁画、泥塑浮雕、动物的头塑、小型人兽雕等。可见原始的巫述文化对人类的收藏活动也有很大影响。 中国是个多民族国家，有数千年不曾中断的历史和文化，现代考古也不断证实了中国先人收藏活动的发展历史。 在属旧石器晚期的中国虎头梁文化区，发掘了较多的装饰品：有穿孔的贝壳；有鸵鸟蛋壳制成的扁珠以及磨制的钻孔石珠等。 在距今约2万年左右的北京周口店一座石灰岩的山洞中，一女性头骨旁发现了7颗经打磨钻孔并以赤铁矿作红色的石珠；还有鸟骨管、海蚶壳、钻孔的青鱼眼上骨以及125攻穿孔的牙齿。在距今8千年左右的裴李岗文化时期，居民已过定居生活，营建半穴居的房屋，有窖穴以储藏物品。 在距今约7500年左右的磁山文化时，居民过着定居生活，有半穴居的圆形、椭圆形房屋和相当数量的窖穴，陶器使用已相当普遍。 在距今约六、七千年前的河姆渡文化时期，家畜饲养业已很发达，还挖掘了笄、环、王决、璜、珠等装饰品。 在距今约6千年的大溪文化遗址中，除大量陶器外，还出土了蚌片项圈，上串1千余颗直径7毫米的蚌片，磨制十分精致。 从上述可见，随着社会的进化，史前人类已将收藏分化为生活必需品的贮存和为精神世界的需要（如装饰、原始宗教）而收藏两种形态。当然，人类早期的收藏与原始人的心理活动及其对世界的认识水平是分不开的。 我国先秦古籍《山海经》记载：“其首曰招摇之山…有木焉，其状如毂，而黑理，其华四照，其名曰迷毂，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰猩猩，食之善走。丽膺之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。”这里举述三种事物，一为树，一为兽，一为水中之物。原始人认为其功用分别为“佩之不迷”、“食之善走”和“佩之无瘕疾”。又如枢阳之山，有一种兽名曰鹿蜀，“佩之宜子孙”；宪翼之水多玄龟，“其音如判木，佩之不聋”；山有兽如羊，“其目在背，…佩之不畏”；等等。上述这些佩饰多用骨质或玉质做成，骨佩比玉佩更原始一些。河南安阳殷墟曾出土过许多佩带用的小件玉器，多呈动物形状，如玉鸟、玉龟、玉兔、玉羊、玉鹿、玉牛等，这均是原始人图腾崇拜观念的延续。 在人类早期收藏中，各种动物骨头曾是收集的对象。占卜起于原始游猎时期，较早的为兽骨卜。殷墟出土的甲骨以兽骨为多，龟骨为少。原始人的狩猎生活为他们的骨物收集及原始文化创造了条件。 在石器时代，人们崇拜自然力、动物和图腾。如象征着具有繁殖能力的男女生殖器雕塑；图腾集团成员对图腾祖先动值物的崇敬，以及相同的身体装饰、日常用具及其住所墓地的装饰；巫术文化中所用的各种祭器；原始艺术及有目的活动，包括磨制物、雕塑品，洞穴、岩壁绘画等等。这些原始人创造的各种实物及艺术作品，被保存的越来越多，供以后的宴乐祭祀以及诸如此类的活动使用。 对人类早期的收藏活动，主观美学论者认为人类这种收集藏品的嗜好受主观美感的支配，比如收集各类装饰品；本能论者认为收藏行为是人类对外界环境刺激的本能反映，如收藏食物及必备工具用品。可以认为，这两种观点在解释人类社会早期的收藏活动起源时有一定的道理，然而这两种观点只是在一定程度上解释了原始人的某些收藏动机。我们探讨收藏活动的起因和发展，主要侧重于文化史的角度，而非探讨为满足人类的饮食温饱等最基本或本能的需求而进行的收藏。因为出于要本能的收藏并非为人类所特有，其他动物如红蚁、喜鹊、乌鸦、鸵鸟、千鸟等都有各自的收藏本心，然而这均非本章所要探讨的问题。 由于我们对原始社会还缺乏足够的了解，因此不可能完全把握原始人收藏的动机和起因。但很多史料均可以证明，人类最初开始的收藏活动多是对与人类生活密切相关的自然物、劳动工具以及产品的收藏。分析上述收藏的原因，有的是出于原始信仰的虔诚；有的出于对祖先的崇拜；有对自己创造力的珍视；有追求一种团体精神的象征；有出于人类幼年时期的原始审美观念。而自然崇拜、万物有灵、灵魂不灭、图腾崇拜和巫术，即整个原始文化是原始社会收藏活动的直接推动力。 原始社会的人，是不能脱离于社会而能单独存在的个体，他必须是社会中的一份子。具有文化性质的人类收藏行为不是脱离社会的生物本能，也不完全是主观美感的产物，而是一种社会行为。原始社会人类的收藏活动明显地带有原始文化的印迹，但正是由于人类早期的收藏活动，才逐步奠定了人类文明社会的开端，才使现代人有机会看到社会演进发展的实证印迹。 二、世界收藏简史 随着人类文明程度的提高，人类收藏活动的内容也越来越丰富。在奴隶社会时期，收藏也曾出现过繁荣阶段。被一些思想大师所赞誉的现代人不可企及的古代艺术，许多就是借此而保存下来的。 公元前3000年，在埃布拉形成了著名的国家档案馆。文件的收集为证明先民们希望记录、传播对过去充满好奇的史实提供了根据。 在古希腊，许多艺术品收藏是通过特殊的途径形成的，相当一部分是收集人们向神庙谢恩的奉献物。公元前6世纪，内布乍德莱泽和纳伯尼德斯已经在收集古物。公元前5世纪，古希腊神殿－－特菲尔.奥林帕斯殿就有一座专门保存各种战利品和雕塑等古物的收藏室。柏拉图学院和亚里士多德讲堂也成为各种文化艺术品的聚集处。这些收藏无疑对他们的学术研究创造了有利的条件。 公元前284年，托勒密王朝在埃及亚历山大港创立了亚历山大里亚博物馆（mouseion of Alexandria）。这个博物馆设有专门的大厅、研究室，陈列有关天文学、医学、文化艺术的藏品，还设有图书馆。到公元前一世纪，馆中已收藏50万卷作家、诗人、历史学家、哲学家和其他学者的手写本，包括柏拉图和亚里士多德的部分手稿。它成为当时世界最大的科学和艺术中心。 公元前一世纪，罗马征服希腊。罗马人不仅醉心于希腊奢华的生活方式，也接受了希腊的文化成果，注意搜寻文化艺术作品。古希腊的艺术作品作为战利品重新出现在罗马人自己的神庙里。罗马帝国把数以千计的铜像、大理石雕像运回罗马城，建造寺院，陈设其中。 寺院也是陈列珍奇异物的地方。一些罕见的东西往往是由行家或士兵从遥远的地方带来的。如在赫拉波利斯（今在土尔其境内）的叙利亚女神庙中，陈列展示的物品有印度的宝石、蛇的颔骨和象牙；在埃库莱斯山（今在西班牙境内）神庙中收藏着许多动物皮革及稀有植物和外国兵器。凯撒大帝也把自己丰厚的收藏献给了神庙。 古希腊的艺术品也成为罗马许多私人收藏的基础。罗马贵族豪富的别墅摆设着宝石、战利品、艺术珍品，在户外花园建有动物园、植物园，养殖也雀、印度虎和各种观赏植物。当时的罗马流行着古物收藏热。虽然当时没有任何管理和保护这些收藏的组织，但任何拥有收藏的人都有管理和保护它们的责任。当时的罗马不愧为一座名符其实的博物馆。 在奴隶社会中，脑力劳动是少数贵族的专利。收藏作为一种精神活动，当然也为贵族所垄断。因而这时的收藏一方面呈现出发展的趋势，在人类历史上留下光辉的一页，但另一方面，收藏仅仅限于贵族。 在中世纪封建社会，情况也是如此。僧侣垄断了文化和教育，教会行使起搜集古物、标本的职能。他们的收藏活动主要围绕着宗教宣传和财富积累，以至中世纪许多有名的修道院成了藏品丰富的“博物院”。 伊斯兰教对文化财产的收藏和保存作出了很大的贡献。一个重要原因在于它有一种宗教思想，穆罕默德阐述为：“为公共的利益和宗教的利益，（教徒）永久地捐献了自己的财产。”在朝觐期间，穆斯林教徒们制作了许多精致的物品，这些贡物后来被尊为神圣的遗物而收藏。 战争掠夺也是中世纪收藏的一种途径。八世纪中叶，阿巴西德哈里发和他们的王子们把艺术品作为战利品聚敛。十一世纪时，法蒂密兹统治埃及，他在开罗建立了一所研究院。在该研究院及他的皇宫里，收藏着哈里发和王子们的“心爱之物”供他们玩赏，但这些收藏品在该王朝覆灭时均毁于战火。 东方国家也有悠久的收藏传统。比如日本，也有崇尚过去、崇尚个性的风气。在佛教寺庙里，常常可以发现贵族们收集的藏品。圣武天皇的遗孀做了一件东西献给奈良东大寺中的瓦勒卡马菩萨，该寺庙专门为此建造了一个殿堂收藏这一奉献物。 在基督教流行初期，收集与非基督教古典世界相关的东西还不能被接受。可是随着基督教和皇室贵族地位的提高，他们把藏品与自身的制度联系起来，使收藏逐渐普遍。在整个中世纪的欧洲，基督教与皇室将珍藏与其制度相系的状况成为当时收藏发展的一重要根源。 但在整个中世纪，世俗社会对皇权和神权的冲击始终没有间断过。从十四世纪中叶到十六世纪末的文艺复兴运动掀起了欧洲反封建文化运动的高潮，其主要表现形式是人们对希腊、罗马时代古典文化的狂热向往。神权受到挑战，收藏活动也逐渐向世俗社会扩延。“拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界－－希腊的古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了。” 对西方人来说，十个世纪以来，希腊人的文献犹如一部天书，现在终于能够破译了，于是研究古物成风。“dilettant”（文物家）一词也在此时出现。他们在欧洲各地进行极为广泛的收藏，甚至包括搬动不便的东西，诸如雕像、坛坛罐罐、古币、金银首饰等。许多欧洲国家先后出现了探访古迹、搜集古物的热潮。不仅当时的教皇、君主热衷于此，许多平民、商人也被卷入这一热潮。人们甚至到亚洲、非洲的一些地方，带回碑文和图略。一些有关十四世纪意大利特雷维西奥地方的一个私人收藏者买进一个古董陈列室的记载至今仍然保存着。到十五世纪，许多陈列着精美艺术品的私人收藏所纷纷出现了，其中相当多的是由佛罗伦萨的自由民所建立。在这些收藏所中，由老科西莫.梅迪奇所创建并由他的家族成员逐步扩充和发展的收藏所最为著名。到了他的孙子洛伦佐的时候，其收藏的范围已从书本、凹雕、宝石、模型、挂毯、拜占庭钱币、佛兰芒人的物品扩展到同时代的绘画和雕塑作品。 与此同时，占统治地位的王室或贵族也在意大利建立了许多与自由民不同的收藏所。许多收藏所不仅藏品丰富，而且还对参观者开放。观众往往只需付很少量的钱（购门票）就可以进去参观。这些收藏所很受公众欢迎，它们当时普遍地被做为旅游点而列入导游项目中。意大利不限制收藏所的建立，也不限制古董和艺术品的出口贸易。1534年，教皇曾企图禁止当时十分活跃的古董和艺术品出口贸易，但是没能成功。 这种对古物的收集、研究的热潮随着环球新航线的开辟和美洲新大陆的发现而更加高涨。航海事业的发展使得从遥远的地方搜集奇珍异物成为可能。欧洲的探险家、商人以及传教士带着欧洲的文化艺术和科技成果来到东方，又满载着中国、印度的各种日常用品和文物驶回。中国的丝绸和瓷器等物品颇受西方人的欢迎。世界的扩大，激发了收藏者的好奇心，这种猎奇心理又不断促使收藏者藏品的增加。 但在这一时期，贵族、王室的收藏仍然是得天独厚的。如西班牙王室、马德里附近的埃斯科里亚尔、法国布尔戈尼公爵和凡尔赛宫、意大利佛罗伦萨及梵蒂冈等的收藏之多，均是闻名遐迩的，它们为后来的一些著名博物馆的诞生奠定了藏品基础。 文艺复兴精神伴随着它强调实验和观察的方法，导致了为科学目的服务的收藏的形成。在藏品数量增长的同时，收藏的范围怕扩大。人们对各种古物及自然标本抱有浓厚的兴趣，并在收藏中注意藏品的观赏及科学研究价值。 十六世纪的意大利，自然史类标本的收藏所尤为普遍，仅史籍有单独记载的就超过250个。第一个为科学目的而收集植物标本的收藏所大概是位于博杜瓦的卢卡.戈尼（1490－1556）的植物标本室。康拉德.冯.格纳纳（1516－1565）的著作《动物史》在当时对自然史的研究是一个杰出的贡献。他为撰写此书而专门搜集了大量的动物标本。这些收藏后来为另一位著名的自然史学家费利克斯.普拉特所得到。另一位自然史学家尤利斯.艾德罗迈德（1527－1603）为撰写自然史百科全书而收集的动物、植物和矿物标本，1743年被收藏在意大利的波罗尼亚大学博物馆。意大利那不勒斯的费伦特和佛朗西斯科.英比拉里的收藏也极为丰富。虽然他们的特殊兴趣是收藏欧洲以外国家的自然史资料，但也没有因此而忽视本乡本土的动物群和植物群标本。 当时不少人将自己丰富的藏品室建成私人博物馆，但这时的私人博物馆只对贵族开放，是上层社会闲暇观赏和交流的处所。随着封建社会的瓦解和资本主义社会的到来，有更多的人开始得到享受文化和教育的权利。收藏的大门逐渐向社会、向民众打开。 1682年，英国贵族阿尔莫林将其所有的收藏品－－货币、徽章、美术品、考古出土文物、民族民俗文献等全部捐献给牛津大学，成立了阿尔莫林博物馆。这是第一所公开向学者和群众开放的大学博物馆。它开创了将私人收藏文物公诸于世的风气。 早在1565年，一位英国医生在其著作中写到：“理想的收藏应代表在宇宙中所有事物的一个系统的分类”。这一思想对收藏者整理藏品产生了影响。许多收藏已经经过整理，秩序井然，已不再象过去那样将古董胡乱地凑集在一起。到1727年，以出版物的形式进行指导的方式已被业余收藏者们广泛地利用了。 十七世纪，近代科学有了重大发展。有人统计，这个世纪自然科学的各种重大发现和发明有106项，相当于上一个世纪的4倍，以捷克教育家夸美纽斯为代表的教育改革的呼声高涨，不仅开拓了收藏的的领域，而且使人们加深了对文物标本价值的认识。 此时，欧洲各国还掀起了搜求中国瓷器的热潮。首先是葡萄牙、荷兰，其后是英国、法国、丹麦等国，大量购买和收藏中国瓷器。英国玛丽女王的宫中专门设置了许多玻璃橱，专为摆放中国瓷器之用；德意志公国的豪华宫殿里，也藏有大批中国瓷器；丹麦王室的珍宝馆中藏有一个中国白瓷碟和一件青瓷杯，并把它们视为无上珍品。18世纪以后，中国瓷器进一步深入到欧洲各国民间。当时的英国东印度公司每年从东方运进大批中国日用瓷器。英国文豪艾迪生曾在文章中这样写道：妇女们常为打破一只中国瓷碗而伤心哭泣。可见她们喜爱此物的程度。 十八世纪，收藏事业在工业革命和欧洲民主文化运动的影响下有了重大的发展。这突出地表现在国家收藏事业有了长足的进展。国家博物馆相继建立，而其中一些比较有名的博物馆是在私人收藏的基础上建立的。如大不列颠博物馆的奠基人是著名医生汉司.斯隆。他收藏的文物达79575件，另有许多植物标本和藏有4万件手稿的私人图书馆。为了使自己终生收藏的文物能公诸于世，斯隆在遗嘱中促请英国国会购买。1753年，英国国会拨专款接受了这批文化宝藏。1759年1月15日，不列颠博物馆在一座17世纪的法国城堡式建筑中开幕。 十八世纪的欧洲也是一个学术团体大发展的年代，许多学术团体都建立了自己的收藏系统。1726年，“伊特鲁立亚学会”成立了。该学会整理考古发掘物，并向公众展示它所收藏的考古发掘物和艺术品。这些学术团体的收藏最初是为满足学会成员的研究需要而建立，可是在以后的年代里，它们常为公共博物馆的创建而奉献自己的收藏。 十八世纪推动公共收藏事业发展的另一重要因素是法国资产阶级革命。当时法国宣布包括博物馆在内的“国民教育为国家权利的当然义务”，并且规定了开放博物馆和植物园的任务。1793年7月27日，法国政府决定：巴黎卢浮宫改建为共和国艺术博物馆，组成专门管理委员会。同年8月10日向公众开放。珍藏着许多珍贵世界艺术之宝的卢浮宫的开放，对世界各国影响很大。不仅我们今天熟知的那些大博物馆在它的推动下得以开放了。一些皇家私人庭园也成为动物园或水族馆。一些国家由此还兴起了许多地方博物馆。私人收藏室也相继成为博物馆。过去仅供封建贵族和富人赏心悦目的珍藏室终于转化成为社会公众服务的国家文化教育事业的一个组成部份。 十九世纪在文化史上被称为“科学世纪”。许多新的科学部门是在这个世纪建立的。现代工业大生产的需要和科学技术的发展，促使人们学习科学技术知识的要求日益迫切，这为公共收藏事业的发展提供了新的课题。一些工业、自然科学和技术博物馆相继建立，收藏事业进一步走向民间。此时也是大型和综合性博物馆发展的高峰时期，美国史密斯学院和纽约大都会艺术博物馆为其代表。到二十世纪初，公共收藏事业取得了前所未有的成就：英国1887年有公共博物馆240个左右；俄国十月革命前有180个；美国1910年有600个；德国仅1900－1920年就新建博物馆179所。 这一时期，公共收藏专业化的发展趋向逐渐明显，考古、艺术、自然历史、科学、教育等各种博物馆都建立起来。一些综合性的、藏品非常庞杂的博物馆开始分化。如1886年英国不列颠博物馆在坎星顿建立分馆，专门收藏陈列自然标本，以后便发展为伦敦自然历史博物馆。 十九世纪中叶，西方殖民主义不断加紧对亚洲、非洲、拉丁美洲各国各民族的掠夺。他们向埃及、中东、小亚细亚等地派出考古队，向世界范围派出探险队，搜集了大量古代雕刻、楔形文字泥板、古代文书、木乃伊等珍贵历史文物及大批珍贵的自然科学标本，大大充实了欧美许多博物馆的藏品，但却使亚非各国人民失去许多本民族历史文化的的重要瑰宝。 与此同时，武力的掠夺也愈加肆无忌惮，中国受害尤其深重。1860年，英法联军焚掠了北京清朝皇室收藏历代珍品的荟萃之地－－被誉为“世界园中之园”的圆明园和畅春园、清漪园、静宜园、静明园；1900年，八国联军野蛮抢掠禁苑北海、中海、南海，使中国历史文化珍藏遭到了空前的浩劫；中国敦煌莫高窟也一直是西方探险家垂诞的宝地。至今，许多被劫掠的中国珍贵文物仍然收存在一些西方国家的博物馆。 随着收藏事业的不断发展，人们更重视对收藏职能和收藏技术的研究。1836年《汤姆逊分类法》一书出版，成为不少国家博物馆藏品分类的依据。1873年，英国皇家艺术学会提出：“使所有的公共博物馆，皆具有教育及科学的目标”。1880年，英国学者鲁金斯在其所著的《博物馆之功能》一书中强调了博物馆应成为一般人的教育场所的观点。美国人申明他们博物馆的宗旨是“推行全面性的教育与休闲活动”。1906年，美国图书馆协会提出“博物馆应成为民众的大学”。这些有关博物馆社会教育的思想和主张，对公共收藏事业的发展以很大推动。 随着科技的进步，收藏活动的内容不断丰富。特别是由于越来越多的民众参加，收藏品也逐步从昂贵的文物转向随处可见的大众化的物品。邮票，在其问世后不久，就出现了世界性的收集热潮。火花、烟标、明信片、钮扣等，这些小小的物品无不牵动着世界各个角落的收藏迷。受战争、自然灾害、通货膨胀等社会因素以及人们的怀旧、猎奇、审美、保值等心理的影响，现代人更加重视收藏的多重价值。 经济的发达使人们更加重视精神享受和寻找生活乐趣。常年一贯的国家博物馆似乎已不能满足人们的多重需要，而千奇百怪的私人博物馆和收藏家由于迎合了当代人的口味而吸引了众多的旅游者和研究者。国家公共收藏事业在近百年中发挥过积极作用，在国民教育中扮演着重要的角色，但民间收藏却以其灵活性、多样性的优势吸引了更多的民众进行自我教育。能充分展现当代人的参与和自主意识的民间收藏将具有更为广阔的发展前景。 三、中国收藏简史 保存和研究文化遗物，在中国有着悠久的历史。中华民族在长期的历史发展中，创造了光辉灿烂的物质文明和精神文明，也留下了无数文物瑰宝。从文字记载和考古发掘看，至少从商代起，王室和贵族就已重视收藏活动了。 殷商的文物多集中于宗庙。在河南安阳殷代王宫遗址中发现，在宗庙建筑的左右窖穴或地下室，地下室内又有圆窖和方窖，这是殷王贮存器物的地方，其所贮存者以钟鼎古器为多。 周代文物珍品收藏之处，名曰“天府”、“玉府”。据《周礼》记载，西周时，由“天府掌祖庙之守藏”，“凡国之玉镇大宝藏焉”；“玉府掌王之金玉玩好兵器凡良货贿之藏”。在“天府”、“玉府”，有专职官员藏室史负责管理藏品，并将所有藏品登记在“薄录”上。 在商周时期，王侯贵族曾铸造了大量精美的青铜礼器和用具，并在这些青铜器上刻铸“子子孙孙永保之”之类的铭文。可见青铜器在当时是极为珍贵的礼器，它的铸造本身就有为了保存长久使用的意图。 除了文物收藏外，一些王侯还有收藏珍奇异物的嗜好。如周武王酷爱动物，并想方设法收藏。据《诗经》载：“王在灵囿，You（〖古文you〗意雌鹿）鹿悠伏。You鹿濯濯，百鸟鹤鹤。王在灵沼，鱼ren（〖古文ren〗意充满）鱼跃。”其意为：在周武王的“智牲园”里，养着许多老虎、鹿、犀牛及各种鸟、蛇、龟和鱼。恐怕他是古代世界最大的动物“收藏家”了。 到春秋、战国时，公卿庙堂也被用来保存文物纪念品。孔子曾到鲁国参观鲁国庙堂所藏古代礼器和其他历史文物。孔子死后，其“故所居堂”也立为庙，保留了孔子生前生活、著述、讲学的遗物。孔子生前所用的“衣冠琴车书”，受到后人“岁时奉祀”。据《史记》记载，汉代著名史学家司马迁曾“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器”，“观孔子之遗风”。 先秦时的著名学者均有丰富的收藏：老子曾任周朝“守藏室之史”；相传墨子藏书甚多，有图书达三车。梁启超在研究私人藏书起源时说：“苏秦发书，陈箧数时；墨子南游，载车甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当”。《庄子.天下篇》称“惠施多方，其书五车”。后世私家藏书之风由此而兴。 收藏是帝王贵族们的一种特权，也是他们所热衷的一种活动。汉代建立“天禄”、“石渠”、“兰台”，实际是皇家的三大图书文物馆。古代的武库也是储藏文物的地方。《晋书.张华传》载：元康五年（公元295年）十月，武库失火，“累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子屐等尽焚焉”。 汉代已开始重视对人物画像和历代绘画的保藏。汉武帝曾创置“秘阁”，搜求天下法书名画，此后历朝均有购求书画的专门机构。汉献帝建立了一个专为他的朝廷大臣们画像的黄门画室。到后汉，书法艺术逐渐受到社会的重视，士大夫开始收集书家手迹，把名家信札作为珍秘收藏起来欣赏研习。三国时期的东吴，王室收藏着许多书法绘画作品。隋朝初建，隋文帝即在观文殿后建二台，“东曰妙楷台，藏自古法书。西曰宝迹台，收古今名画”。以后每当新朝建立，必先访求图画书籍，并作为传统在中国延续。如宋太平兴国年间，“诏天下郡县，搜访前哲墨迹图画”；忽必烈入主中原，也不能不受汉族风气影响，设“群玉内司”，职掌收藏图书。然而在历次战乱中，王室及私人所藏书画之损失难以数计。 宋代是我国文物收藏和研究的一个高峰。宋皇室收藏的古器物达万件以上，并有专门的建筑存放收藏品。北宋宣言之后，宫廷收藏由于帝王恩赐或群臣营私偷窃，使不少藏品流散于士大夫和商贾手中。当时的士大夫也竞尚收藏，欧阳修、赵明诚、米芾等都是名重一时的收藏家。欧阳修收藏历代石刻拓本；李公麟收藏古代铜器，并对夏商以来的钟鼎尊彝进行研究，考定世次，辨别款识。赵明诚和著名女词人李清照夫妇共同致力于金石书画的搜集和研究，其所藏商周彝器及汉唐石刻拓本等共2000多件；妙于翰墨的书法家米芾精于鉴裁，遇古器物书画，竭力求取，并多蓄奇石，为中国藏石之鼻祖。除上述一些收藏大家外，还有收藏百余器或私珍者也为数不少。 随着私藏之风的盛行，对藏品的研究也有很大发展。古代文物开始从士大夫手中的古玩变为有价值的资料，并且首开金石研究同古代文献的考订相结合的学风，涌现出一批有关文物研究的著述。知名的有刘敞的《先秦古器图》，欧阳修编著的《集古录》（十卷），赵明诚、李清照夫妇编著的《金石录》，吕大临的《考古图》（十卷），王黼等著录的《宣和博古图》（三十卷），及《宣和书谱》和《宣和画谱》等，均是重要的文物著述。当时文物的分类、藏品的登录等项目都达到了相当完备的程度。 金、元、明时期，文物的收藏和研究没有间断，但文物收藏和研究的水平不及宋代。金章宗完颜 好藏古物。他收藏的字画都有“明昌御府中秘之珍”的印章。金人粲 （王圭）著有《古器物谱》。元代朱德润所著《古玉图》是著名作品。收藏者中，元代大长公主收藏颇富，其中不少是宋朝内府珍物。元代画家倪瓒所居“清秘阁”，古鼎法书、名琴奇画罗列左右，并著有《清秘阁集》。 公元1369年，明太祖在南京鸡鸣山南建功臣庙，陈列文武功臣的画像或塑像。《太常寺志》称之为“功臣庙画廊”。 明代的宣宗、神宗也都重视文物收藏。私人收藏以严嵩、严世蕃父子最为著名。项元汴精于鉴赏，其天籁阁中收藏有法书、名画、金石、瓷器等，其储藏之富在私人收藏中冠绝古人。 清代，无论是收藏还是对藏品研究，均超过前代，成为中国收藏发展史中一个重要时期。清初，文物多集于内府。清高宗搜求最力，历代珍品无不囊括，包括各种古代铜器、卷轴书画、宝石玉器、缂丝、拓本等，不胜枚举，成为帝王中古代文物的集大成者，并奠定了故宫博物院藏品的基础。 乾隆帝也是一位收藏里手，他嗜玉成癖，尤其喜好“三代”玉。清宫遗存的古代玉器，多数是乾隆时期收集的。他还亲自进行古玉器的鉴别、定级。 不仅皇室收藏甚巨，民间收藏也很兴盛。从贵族官僚到殷实富户，都以收藏古物为时尚。乾嘉朴学的发展推动了金石考据的研究，鉴赏文物之风更盛，出现了一大批卓有成就的文物收藏家、研究者和一批学术价值很高的文物著述。 当时比较著名的收藏家有： 清初鉴赏家、收藏家周亮工，好图书字画，家有“赖古堂”、“因树屋”，藏印篆、古书、字画极富； 顾炎武，家世有藏书之习，收藏有不少古碑残碣拓本，著有《金石文字记》、《求古录》、《石经考》等书； 书画家汪文柏精于鉴赏，家有藏书楼为“古香楼”、“chi（〖古文chi〗意舒展、传播）藻堂”、“拥书楼”等，收藏古书、法贴、名画极多； 书画家马思赞购书有奇嗜，建藏书楼“道古楼”、“红药山房”数间，多宋元精椠及金石秘玩； 以经商为主的安歧声名显赫一时，极喜收罗古籍、书画，精于鉴赏并擅书画，同行称其为“博雅好古之士”； 丹徒（今江苏镇江）人张若筠藏书超过二万卷，另有法书、名画、吉金、贞石之文别为卷轴，与同县蒋宗海为士大夫收藏之首富； 文学家吴慰光性嗜收藏图书、法帖、名画，因得王元章的梅花卷，遂名其收藏室为“梅花一卷楼”，家有“古金石斋”，专贮金石古物； 安徽望人倪模极嗜藏书、金石、古钱，尤以藏书为富，著有《钱谱》、《古今泉略》等； 黄丕烈辞官后专事收藏、校仇和著述，所藏古今善本、秘本、珍本极为丰富，因独嗜宋本书，自号“佞宋主人”； 书画家张廷济隐居后以书法、藏书、金石为娱，收藏彝鼎、法书、名画甚多； 金石学家瞿中溶搜奇访僻，所获益多，居“古泉山馆”，金石、字画、古籍藏于数间； 学者叶志诜收藏金石、书画、典籍甚富，书帖、字画、古今图书、金石古玩无不收罗，家有“二垒轩”，专为收藏之所，又名“二百兰亭斋”； 刘喜海以治金石最著名，收藏手辑金石文字5千通及大量古书，叶昌炽在《藏书纪事诗》中称：“卅载搜奇书满家，藏来宝刻遍天涯。斜阳古市无人迹，为读残碑剔藓花”。 清代有关收藏的著述多有特色。梁启超在《清代学术概论》中指出：“初，此等古物，惟集于内府，则有《西清古鉴》、《宁寿鉴古》等官书，自阮元、吴荣光以封疆大吏，嗜古而力足以副之，于是收藏浸富，遂有著录。阮有《积古斋钟鼎彝器款识》，吴有《筠清馆金石文字》，研究金文之端开矣。道咸以后日益盛，名家有刘喜海、吴式芬、陈介祺、王懿荣、潘祖荫、吴大澄、罗振玉。式芬有《 古录金文》，祖荫有《攀古楼彝器款识》，大澄有《 斋集古录》，皆称精博；其所考证，多一时师友互相赏析所得，非必著者一人私言也”。（《梁启超史学论著四种》，第62－63页，岳麓书社1985年版。） 除了传统的金石书画收藏外，中国自明清开始了对西洋奇器玩物的收藏。早在十六世纪，西洋的新奇器物被带进澳门和沿海城市。随着耶酥会士的相继入华，西洋器物更被带进中国的内地，从而引起中国人对西洋器物的兴趣。耶酥会士从中国官员和读书人追求、羡慕西洋奇器玩具和科学技术的欲望里，看到了西洋技艺和学术的巨大威力。他们每到一处，首先赠以西洋钟表和玩物，因而得以畅通无阻，从而也为中国的皇帝和士大夫增加了一个新的收藏项目。 清初，西洋器物中的钟表和各式机械玩具深得皇帝及后妃们的喜欢。康熙帝本人热心于西洋科学，对西洋的钟表机械技术具有强烈的兴趣。耶酥会士向他呈献的礼物中如有钟表如其他仪器，他便高兴的收纳，否则常予拒绝或象征性的收纳一、二件。雍正帝崇信佛教，其西洋情趣和所追求的西洋奇物是为了宗教上的特殊需要。 到乾隆后期，洋商舶来的自鸣钟及其他机械玩具日趋增多，在沿海城市及内地引起了一股不小的“西洋热”。至嘉庆、道光年间，西洋商人舶来的新奇洋货更是有增无减。当时无论清廷内府或官绅之家，所收藏的西洋钟表等机械玩具都极其工巧。尤其是清宫收藏的钟表，更是名目繁多，形状多样。 从康熙到乾隆，一些与耶酥会士或洋商有往来的官僚权贵之家，钟表的收藏和西洋各式奇物的利用已相当普遍，这在当时的一些文学作品（如《红楼梦》）中也有所反映。嘉庆四年（1799年）正月，乾隆的权臣和坤被处罚。在其被籍没的家产中，仅西洋奇物珍玩即有非常惊人之数。计有大自鸣钟10架，小自鸣钟300余架，洋表280余个，其总数比1860年圆明园被火烧以前的收藏还多出近150余件。和坤家藏的珍珠、古玩、首饰、器皿等更是无以计数。其家私的来源除本人的敲诈勒索和贪赃外，还有皇帝的“赏赐”，豪商大贾的贿赂，各地官员的“献纳”，以及来华西洋人的馈赠。其他拥有兵刑钱谷实权的尚书、侍郎及地方督抚大僚，也无不收藏有数量可观的西洋奇器珍玩。 近现代以来，民间收藏古玩、字画、典籍的风气与以往相比有增无减。许多收藏者还自觉地担负起研究中国传统文化艺术，防止其外流的重任。 佛学家杨文会从日本搜求到我国数百种佛教佚书。其刻经处，集中收藏了全国各地所刻佛典木版达10余万片。 沈家本收集我国历代法律资料，并作系统的整理和考订。 盛宣怀藏书先后积10余万卷。他除了收购江标“灵鹣阁”、巴陵方功惠“碧琳琅馆”等家旧藏外，还在日本和其他各处采购书籍，包括600余种方志、300余种医书及200余家历代状元手迹，其中不少为国内孤本。以学问渊博而著称于世的王懿荣凡书籍、字画、金石文物无不珍藏。1899年，他首先于中药中发现甲骨文字后大批收购，曾事闻朝野，全球哄传，并写出我国最早研究甲骨文的著作。 学者叶昌炽遍访大江南北各地藏书家，囊读历代藏书书目，历时7年，撰成《藏书纪事诗》7卷。该书搜集了五代至清末的千余位藏书家史实，对每位藏书家各缀绝句一首，以抒其人特征或写其心爱珍藏。 此后有杨立诚《中国藏书家考略》、吴晗《江浙藏书家史略》、伦明《辛亥以来藏书纪事诗》、莫伯骥《藏书纪事诗补续》、吴则虞《续藏书纪事诗》、徐信符《广东藏书纪事诗》等，皆以此书为典范。 周叔涛以收藏宋、元、明三代经史子集善本书而名播海内，他特别重视购求流失到国外的书籍，如宋椠《东观余论》、《山谷诗注》、《东家杂记》等书，均以巨金从日本文求堂书店购回。自1952至1957年，他先后将其藏书4万余册、文物1260多件多偿捐献给国家。 潘利达极嗜藏书，虽无巨资购求宋椠原刻、秘籍精抄，但每日到书肆中广为收集不全之书，设法补抄，日久天长，藏书益富，另收集了不少信札、田亩册、表簿等史料。 舒新城对报纸的收藏极为重视，如对上海《申报》、《新闻报》都有完整收藏。 郑振铎收藏有大量历代诗文别集、总集、词典、小说、弹词、宝卷、版画及各种政治、经济、文化史料，其中明清版本居多，尤对文学和版画书籍有丰富的收藏和精深的研究。 阿英对近代、现代文学资料的搜集、整理和研究不遗余力，所藏古籍、各种小说、词典、诗赋、通俗文学、说唱文学等为最富。其藏书几经浩劫，尤其以抗战和“文革”时损失最重。逝世后，所有余书全部捐赠给国家。 潘承弼除收藏图书20余万册外，还蓄金石拓本万余种，石砚50余方。其藏书以明代史料、地方文献为特色，尤多珍秘的版本，如宋版《陈后山集》，明人文亻叔（〖古文chu〗意美善、开始）彩绘《金石昆虫草木状》等，价值极高。 此外，中国近现代还涌现出许多名重一时的集邮家，如周今觉、钟笑炉、姜治方、王纪泽、崔显堂、陈复祥等。 收藏活动在中国可谓渊远流长，在任何时代都不曾中断过。随着数千万中国民众卷入世界性的收藏热潮，古老的收藏活动将由当代中国人谱写下新的篇章。 第二章 收藏的概念和原理 一、收藏的概念 （一）收、藏与收藏 收、即收获、聚集之意。《墨子.七患》言：“一谷不收谓之馑”；《史记.秦始皇本纪》有言：“吾前收天下书不中用者尽去之”。藏，意为隐藏、储藏。《易.系辞下》载：“君子藏器于身，待时而动”；《墨子.天志下》有言：“有书之竹帛，藏之府库”。 收藏两字本身有两个涵义。一为收聚贮存，做动词用，为一种活动。如《墨子.备城门》中载：“灰、康、米比、杯、马矢，皆谨收藏之”。收藏的另一涵义指收藏之物，即收藏品。如《荀子.议兵》中有言：“故制号令欲严以威，庆赏罚欲必以信，处收臧欲周以固”。此处的臧同藏；收藏，指财物。 （二）收藏品 收藏物现代统称为收藏品。旧时人们习惯称被收藏的物品为“古董”或“骨董”，均为古器物的意思。古时多把收藏品称为“古玩”或“文玩”，现代则称其为文物，泛指遗存在社会上或埋藏在地下的历史文化遗物，古董仅为其中的一部分。现在我们所讲的“收藏品”一词涵义就更为广泛了，除文物以外，还包括当代的邮票、火花、烟标、书报、门券等等，更能体现当代收藏的多层次、多品种的特征。 （三）收藏与集藏 收藏界与有称收藏为集藏的。陈宝定先生对收藏与集藏之间的关系作了分析。他认为两者既有区别也有联系。从字面上讲，“收藏”一般指从外面收来后藏起来，“集藏”一般指自己生产后藏起来。例如自己绘图刺绣、雕刻、摄影等作品创作后藏起来欣赏或展览，这种不是外面买来或交换来的称“集藏”。广义的收藏包括“集藏”。“集藏”的含义较窄，习惯上与收藏同义通用，但严格讲两者有区别。“收藏学”是一门学科，故不称“集藏学”。 　 二、收藏的起因 综观人类自古至今的收藏活动，可分析出收藏大概产生于原始信仰和宗教、实用、审美、经济、归属、科学及其他原因。 在人类收藏活动的诸种起因中，每种起因都不是完全独立的，而往往是相互结合共同发生作用的。我们既不能过分突出其中每一个或几个原因，也不能忽视其他原因所起的作用。因为每一种起因在人类收藏活动的不同发展阶段所起的作用不完全相同，在不同的国家、民族或地区也不尽一致，只有以联系、发展的观点，全面、科学地分析某类收藏的起因，才能得出正确的答案。 （一）原始信仰和宗教的原因 巫术是利用虚构的“超自然的力量”来实现某种愿望的法术，是原始社会的信仰和后世天文、历算、宗教的起源。人类早期的收藏行为与巫术文化有很大关系。在图腾崇拜中，原始人相信每个民族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其它特殊关系，此物（多为动物）即成为该民族的图腾－－保护者和象征（如熊、狼、鹿、鹰等）。原始人对本民族的图腾物种常加以特殊爱护，有时也举行一定的宗教仪式。原始人的绘画、纹身甚至所带佩饰，都与其图腾观念有关。在祖先崇拜初期，生者为表示对同族死者的关怀和追念，常在其墓中放置简单的工具、武器、食物等。在生产力极其低下的原始社会，人们还无法控制自然的力量，幻想以祈祷、祭献或巫术来影响主宰自然界的神灵，逐渐形成了原始的宗教仪式。从史前社会的各种收藏遗迹及有关历史记载中，都能反映与原始信仰有关的收藏，如象征着具有繁殖能力的男女生殖器雕塑，各种祭器，图腾成员相同的日常用具及其信所、墓地的装饰等。甚至可以说，自然崇拜、万物有灵、图腾崇拜及巫术文化是原始社会收藏活动的直接动力。许多动物、植物和矿物标本或图象被做为崇拜的对象被收集和保存下来。 在多神教和一神教出现后，宗教活动的内容和仪式更加多样化，凡与该宗教活动有关的各种物品都成为收集和保存的对象。神像、佛像、教主的尸骨、遗物，以及与宗教活动有关的器皿、用具、艺术品、教徒奉献等，被神庙、寺院、修道院、教堂等广泛收藏。如古希腊的许多艺术收藏是通过宗教的途径形成的，即收集人们向神庙谢恩的奉献物。神庙还相当细致地把收集来的捐献物编入财产目录，并对它们采取积极的保护措施。中世纪由于僧侣垄断了文化和教育，教会便行使起搜集古物、标本的职能，以至当时许多有名的寺院都成了藏品丰富的“博物院”。伊斯兰教、佛教也毫不例外地对文化财产的收藏和保存作出了很大贡献。因为很多宗教的教义中都明确要求教徒为神主做出奉献，以求来世的平安。穆斯林教徒在朝觐期间需贡献出他们制作的精致物品，其中不乏精美的艺术之作，这些贡献都被尊为神圣的遗物而收藏。 （二）实用的原因 人类最初的收藏与贮存是分不开的。人类的采集、种植和狩猎、饲养活动成为早期人类为生存而斗争的重要内容。在人类过了定居生活以后，储藏物品更成为其生存的保障。食物、工具、用品等因为与人类生活密切相关，而被人们广为收集。这些物品最大的特点即是具有实用性。从人类产生以至发展到今天，实用性的收藏一直不曾中断。从古代所使用的日用陶器，历代的藏书，至当代的集邮，其中除了人们的审美原因、经济原因外，实用的因素也起着重要的作用。当生存成为第一需要时，实用性的收藏自然能体现其极为重要的价值。虽然历来的收藏学中都不太重视实用性的收藏，但当代许多的收藏都体现了实用性的特点。王安坚收藏的钟表每件都能运行自如，准确计时；外国人收藏的坦克、飞机、军服，除了可供自己使用外，还可以大量出租。广义地讲，每一件藏品都具有某种实用意义，包括人们所废弃的物品，其中仍包含着实用价值。可见实用的原因在收藏的起因中占有重要位置。 （三）审美的原因 爱美之心人皆有之。历史证明人们对大自然和对人类本身，都在不断进行创造，反映着人们对美的追求。人们善于把美贯穿到生活的一切领域中。各种史前考古发掘中，发现了大量的装饰品，如穿孔的贝壳，磨制的钻孔石珠等。各种原始信仰及宗教文化中也渗透着审美意识。在日常用品和工具上，也无不体现着人们对美的追求。由于审美的需求而收藏往往同其他几种收藏的起因混杂在一起，乃至艺术品的生产至专业化和商品化后，艺术品的收藏才具有了相对的独立性。收藏的陶冶情操、赏心悦目的功能中也具有审美的意义。审美的原因与其他收藏的起因有着不可分割的联系。 （四）经济的原因 为经济的原因而收藏在人类的收藏史中扮演着重要的角色，尤其在私有财产和贸易活动出现以后，收藏成为经济积累、保值和增值的重要手段。随着货币特别是贵金属货币和手工业的发展，金钱、珍宝、精美手工艺品的收藏成为财富的代名词。现代社会更重视收藏的保值和增值作用，通货膨胀、社会动乱进一步促使了这一观念的增强。货币可以贬值，而珍贵的收藏品的价值却与日俱增。它的不可再生性和所浓缩的巨额价值，使不少人视收藏为一种重要的投资，因为这种投资常常能赚远远高于股票债券市场的丰厚收益。在集邮及收藏报刊杂志等大众收藏项目中，不少收藏者也抱着存物比存钱保值或等待日后发财的想法。收藏的经济性原因促发了不少消极性行为，如收藏品的造伪、偷盗和走私等，但我们不能由此而否认或忽视经济的原因在过去及未来很长一段时间内对收藏发展的有益影响。 （五）归属的原因 归属的原因既可以表现为对群体忠诚的收藏，如保存亲戚朋友的纪念物品或代表本民族习俗和文化传统的器物、建筑及艺术品，也可表现为显示社会地位和社会声望的收藏，后者也是旨在归属为某一类群体。在分层的社会里，财富和权力是社会地位和社会声望的基础，人们往往为了附庸风雅或炫耀家族的显赫地位进行收藏。拥有珠宝玉器、金银首饰、奇花异草、珍禽怪兽以至古董抄本，不仅是富有的象征，而且也是身份、地位和修养的标志。派克德曾说：“那些处心积虑想要提高并炫耀其社会地位的人，都很喜欢收集一些手工艺的精制品，来做为家庭的装饰，……上等阶层的家庭展示着人工吹制的玻璃器皿，就是这种目的。……家庭里如果有一间够大又充实的图书室，就显示他有知识上的造诣与富裕的经济”。此话不无道理。 （六）科学的原因 人类文明的发展过程，是对自然奥秘进行探索的过程，也是不断满足其好奇心的过程。在生产活动中，人们需要不断地增加对自然、社会和人类本身的了解，由此而产生强大的求知欲。对缺乏可靠证据的论断的怀疑，对未曾料想到现象出现的惊奇，对尚不理解的问题的探索，都是强列求知欲的表现。古代哲学家柏拉图和亚里士多德都说过：“哲学的起源乃是惊奇。”为了解释惊奇，人类进行了大量的科学探索。以探索自然规律为目的的藏品收藏活动，一般说来具有较多的学术价值。为科学的原因而收藏为人类的文明进步作出了巨大贡献。 （七）其他原因 在收藏活动的起因中，可能还有一些其它原因，如变态心理中的恋物癖和怪癖性变态人格。恋物癖的特征是喜欢窃取异性贴身穿戴的服饰或头发，背着人抚玩，自得其乐。这是一种不良人格的特别表现形式。怪癖性变态人格表现为有异常顽固的嗜好，最严重和常见的有纵火狂和偷窃狂。这是在一种难以控制的变态心理、癖好的驱驶下实施的。这两种怪癖都能导致一定的收藏行为的产生，有时也会产生消极的社会后果。 社会上有些人对收藏不理解，常以为有某种强烈收藏嗜好的人是神经有毛病或至少是不正常，其实这是人们对收藏行为的误解或是不理解。收藏者只要能自得其乐并不妨害他人或工作，对此可不顾及。正常的收藏嗜好与变态心理完全是两回事。变态心理包括人类心理与行为的异常表现。心理活动的“常态”与“变态”是相对而言的，其间无明确的界限及标准。在某一地区被认为是正常的行为，在另一地区可能被视为异常；同一行为出现在同一地区，由于时间的不同也可能发生评价上的差异。 三、收藏的特性 收藏，人类古老、悠久的文化活动，在收藏活动的历史演进中，人们也逐渐认识和熟悉了它的特性和功能。 收藏具有群体性、差异性、民族性、融和性和传承性的特色。 （一）收藏的群体性 收藏的群体性表现为不同的社会群体有不同的收藏要求，其看待收藏的价值标准也不同。收藏活动虽是以个体的形式进行的，但它从产生时起既具有社会化的特征。收藏在其历史发展的各个阶段都能表现出群体性的特征。 在古代，收藏是王公贵族和文人雅士的专利，他们偏重于收藏各种珍奇异物和古玩，这些均是平民百姓所无法问及的。 时至当代，收藏者虽然遍及各种层次和年龄阶段，但仍然反映出群体性的特征：集邮者中青年、学生占了很大比重，且多受从众的社会心理影响；工人、教师者中，集报纸、火花、烟标、门券者较多，以增长知识和为个人兴理而收藏者为多；书法、绘画爱好者偏爱收藏各种书法、绘画作品，以利其观赏和鉴别之用。不同的收藏群体对收藏的价值取向也不同。如为附庸风雅而收藏者，以藏品的价值高或有名望为贵，以装点门面；从事研究者的收藏多是系统性地进行，并结合研究项目，苍蝇、跳蚤、蝴蝶等在他们工作和生活中占有极为重要的地位。 某些收藏群体有时也会出现门户之见。如收藏古玩的对火花、烟标不屑一顾，收藏名石者认为收藏奇石为低档次。当然，如果从藏品的经济价值来衡量，肯定还有价格高低之分。但如果从收藏的文化、历史价值来看，任何收藏品都具有同等的价值。 （二）收藏的差异性 虽然在某些收藏活动中能表现出明显的群体性特征，但有些收藏活动则不尽然。收藏的差异性反映收藏者不同的个性、爱好，也是体现个人社会价值的一种手段。他们通过收藏而淋漓尽至地展现了自己独特的个性。如“石迷”米万钟沉醉于弄石，钱化佛的“骆驼”收藏，牛得草的牛画、牛玉雕、牛木雕、牛泥塑等收藏，以及京剧表演艺术家盖叫天的罗汉像收藏，正是由于人的兴趣、爱好不同，其工作性质和经济能力的差异，使收藏，尤其是现代收藏，展示出纷繁的异彩。 （三）收藏的民族性和融和性 收藏的民族性意为不同的民族有不同的收藏嗜好。汉族以金石字画收藏最为普及，古日耳曼人对各种雕像充满偏爱，美国人对各种古物满怀敬意，英国人以收藏古瓶、旧车牌、啤酒杯垫等在收藏热中独领风骚。当然，每个民族都有其自己的收藏传统，以此而保存了世界各个民族的文化和习俗。收藏的民族性由各种民族的历史文化发展及其特性所决定。 收藏的融和性指不同的民族、群体虽然有不同的收藏特点，但相互不是完全排斥的，而是具有相互融和的发展趋势。如集邮从西方传入中国，从商人、学者群体而走向整个社会。在当代，收藏已遍及整个世界，收藏品也日益受到世界收藏市场的左右。一些原本为某一国家、民族所独有的收藏也逐渐走向世界而拥有更多的爱好者。同时收藏者的眼光也更为广阔。如算具收藏家陈宝定和筷箸收藏家蓝翔均注意收集相邻国家的算具和筷箸，以详细研究其藏品的发展、演变历史。收藏的融和性促进了各个国家、民族间的友好往来，同时也符合收藏的世界性发展趋势。 （四）收藏的传承性 民间收藏是民间艺术乃至全部文化得以传承、拓展和丰富的重要渊源。收藏者往往视藏品为其心血之结晶，极为珍爱，甚至有的还愿殉葬在幻想中的彼岸世界。收藏者一般在生前即安排死后对藏品的处理方法，或令子孙永保之，不得遗散；或出售、转让；或捐赠于社会。通过收藏品的传承，使现代人有幸能看到几百年、几千年甚至上万年以前的人类文明的结晶，使我们借此幻想古代人的生活情趣。 为了后代也能目睹古人和今人的各种实种，我们更应重视收藏的广泛性和全面性。收藏的传承性已受到不少人的重视。美国威斯汀豪斯电器公司于1938年9月23日，为纪念在纽约召开的世界博览会，特挑选了一批能反映当时美国和世界发展面貌的代表性物品，如塑料、金属、植物种子、化妆品、书报、照片、爱因斯坦“相对论”的论文及罗斯福总统的演说新闻纪录影片等，封存在特制金属容器内埋入地下，以求长期保存，并注明发掘启封时间是公元6939年。1965年10月16日，该公司又坦下了2号容器，其发掘时间也是公元6939年。这些被埋葬的现代各种物品，在5000年后将成为珍贵的文物。历史就是通过收藏而被人们所认识的。 当然收藏的诸种特性是相互联系、相互作用的，每一种收藏都是多种特性并存的。 四、收藏的功能和作用 （一）收藏是人类保存和发展文化的一种活动 春华秋实，秋收冬藏，自古皆然。原始人的狩猎和采集，其中就包含着收藏。书籍、档案等各种文献资料的收藏，可使人从中了解历史，汲取知识；各种实物的收藏则组成一个立体的历史画廓，使人的思绪飘向远古时令人惊叹的人类劳作场面。我们现代所拥有的古迹和珍贵文物，我们所具有的各种文明生活方式以及对未来社会的憧憬，都离不开收藏这一人类古老的文化活动。 （二）收藏是文化式的休息、知识型的娱乐 收藏同学习、工作乃至从事科研关系密切，但它更是一种业余娱乐消遣。古今中外许多文人骚客、雅士学者不仅收藏大有成就，而且还被当作轶闻佳话而广为流传。这种文化式的休息不但表现在赏玩自己珍藏的时候会感到赏心悦目，心旷神怡，一天劳作的疲倦顿然消减，而且每当搜集到一件精妙之品或新品种时，一种欣然陶醉、自得其乐之情油然袭上心头，搜寻它时所付出的种种辛劳也会在悄然之中消散得无影无踪。收藏这种娱乐性的活动除了趣味性以外，还有着浓厚的知识性。各种收藏活动均可以增长博物知识，凡是有心的收藏者均能体会到这一点，故称收藏为知识型的娱乐并不过分。 （三）玩物明志，收藏成才 玩物丧志意指沉迷于玩乐的事物，使人丧失进取的精神。它最早出于《尚书.旅獒》，其中言道：“玩人丧德，玩物丧志。”历来都有一些人认为搞收藏的人难免玩物丧志，并举出很多实例大加引证。其实收藏作为一项劝，其有益还是有害并不决定于活动的本身，更主要地取决于参与者的价值定向和自控能力。如果收藏者有正确的价值定向并能较好地控制自己的行为，他不仅不会玩物丧志，反而会玩物长志，收藏成才。 古往今来的许多收藏者往往把藏品和他一生的追求紧密联系，使藏品对其产生一种激励和鞭策作用。上海著名书画家钱化佛对兽类中的骆驼最为佩服与崇仰，他的“百驼集藏”就意在鼓舞自己在漫长的人生旅途中以骆驼的品格和精神为榜样。除了藏品自身所具有的“明志”作用外，整个收藏活动往往还起着一种矫正人生态度、端正生活观念的奇效。有些收藏者为其藏室取斋名以志其所珍藏，藉以自慰自励。如晚近蒲作英的九琴十砚斋，黄宾虹的石芝室，吴湖帆的四欧堂，徐悲鸿的八十七神仙馆，均因收藏珍贵书画文物而得名。 当代许多收藏者都有自己的斋室名，如：郑逸梅的“纸帐铜瓶室”，陈玉堂先生的“百盂斋”，陈宝财的“梦蝶居”，沈钧儒的“与石居”，姜祚正的“醉石斋”，李祖佑和魏慧娟的“奇石斋”，钟文钟的“风云浪人藏墨阁”，许四海的“四海茶具馆”等等，无不反映了其在收藏上的志趣和追求。 收藏不仅能够明志，还可以延续文明、增长学识，同时也是人们成才的“催化剂”。从人才学的角度看，收藏之路是自学之路，成才之路。因为要搞好收藏必须具备一定的知识素养。收藏出人才已被许多活生生的事例所证实。当然，收藏成才同其它成才的途径一样，需要有坚韧不拨的精神，如能结合本职工作，则更容易出人才、出成果。 （四）收藏的补偿和代偿作用 如果仔细分析每个收藏者众事收藏活动的起因，我们不免惊讶地发现，收藏的补偿和代偿作用在收藏活动的诸多起因中竟占有相当重要的位置。因注意到收藏的补偿和代偿作用而从事收藏活动的人，多是发自内心、纯粹为满足自己的主观要求而收藏。 收藏的补偿性可起到对收藏者的性格差异进行修正或对心理缺陷进行填充的作用。每个人因为先天遗传或后天环境引起的作用，性格特征和心理结构都是不同的，因此都可能有弱点和缺陷，而人类潜藏于生命中的认同意识常常强迫自己去修正这种性格的差异，弥补心理的缺陷，以求得精神世界的平衡。 生性怯弱的人可以通过收藏象征强者力量的物品而补偿其性格和心理上的缺陷。如一位性格脆弱、胆小怕事的人收藏了100多种玩具刀剑，他通过收藏刀剑而仿佛进入强者的角色，使自己在生活中处于一种平衡的状态。 在生理上有缺陷的人也通过收藏而得到心理上的补偿。如有“恋物癖”的人通过收藏特定物品而得到生理和心理上的满足。还有一些因突发性事件所形成的“情结”需要解释，以安慰不安的心灵。一位蝴蝶标本收藏者的收藏起因就是一个突发性事件所形成的“情结”。他在郊外游玩时没有抓住一只美丽蝴蝶，因气愤而拾起一块石头将蝴蝶砸得血肉模糊，彩翼破碎，目睹美的毁灭，他惊呆了，始终觉得不安和内疚，为了稀释这个情节，他开始收集蝴蝶标本，收藏美，用虔诚来补偿旧时的鲁莽所造成的惶恐。 也有一些收藏者，自己不抽烟、不喝酒，但却好收藏烟标、酒瓶，原因有一部分就是羡慕那些能尽享烟、酒嗜好的人，通过收藏来补偿这一憾事。 人们可以通过收藏相关的物品以弥补过去心灵上的创伤。美国一位名叫赫伯特的人以收藏坦克、装甲车而闻名于世。但在20多年前，他曾是一个集邮家。一个夜晚，他的全部珍贵邮票被人洗劫一空，他发誓要收藏别人偷不走、搬不动的东西。这样，坦克、装甲车成为填补他珍品被窃创伤的工具。 收藏的代偿性指用藏品来代替偿还自己意念中不可为的语言、行动，排解孤独感、压抑感或思念感，以达到心理上的平衡。 收藏活动主要是一种自娱活动。因为一般人收藏是对某种物品有特殊的兴趣和爱好。曾经有人说过这样一段话：“有兴趣的人总比没有兴趣的人拥有双倍的快乐，因为他同时生活在两个世界里。”收藏品把收藏者带回已逝的时光，引起一些难以忘怀的回忆或遐想，使人达到某种忘我的境界，以排遣心中的不快。 对闲暇时间充裕的老年人，收藏能使他们对生活更加眷恋。某些人从小便有各种志向或愿望，由于种种原因没能实现，便通过收藏行为来平衡自己的心态。如无法当地质学家，便以自己收藏、研究矿石标本为代偿。还有许许多多的思念、回忆通过收藏而保留。 收藏的功能和作用还有很多。叶永烈在《业余新浪潮－－收藏热》一书中总结收藏有六大好处，即给人以乐趣，给人以知识，培养毅力和事业心，养成条理化的工作习惯，训练社会交往能力，利国利民。 陈宝定着重阐述过收藏与健康的关系。他认为，收藏者在整理欣赏藏品时要全神贯注地集中精力，因而起到调节神经、裨益健康的作用，其原理类似我国的气功疗法。由于人的大脑主宰七情六欲，气功的入静，是对大脑皮层的一种保护性抑制过程，可防止大脑的衰老，这样就自然有利于延年益寿了。 医学专家们说：“对逐渐衰老的人，要保持健康的方法是让他们做有举的脑力活动。”在波兰等儿童结核病疗养院，发现有些爱集画片、糖纸和邮票的患者，较不收集的小患者能更快地痊愈出院，从而证明收藏活动能转移病人的注意力，使其忘却病痛，激发自我的乐观情趣与疾病作斗争，缩短了疗程。为此，波兰医学家们已决定把收藏作为辅助治疗疾病的一种手段，并得到了许多国家的赞同和学习。 五、收藏的现状和展望 在二十世纪六、七十年代，人们以前所未有的狂热投入收藏的行列，其人数之多，种类之广，为历史上任何时代所不及，而且这股热潮至今有增无减。 近年来，欧美市场购置收藏品的人数急剧增加，购买者认为这可一举三得：一是当作财产保值，而且其安全、稳妥系数高；二是可作礼品馈赠亲友，既新颖时髦，又能体现一定的文化修养；三是收藏品本身就是最好的装饰品，并能充分显示个人的兴趣，爱好和个性。 受不同的文化和收藏传统影响，人们的收藏嗜好也不尽相同；紧张、多变的社会、经济形势也不断冲击、左右着人们的收藏价值观。尽管当今的世界收藏颇为复杂，有些甚至还令人琢磨不透，但我们仍可捋出大概的轮廓。 （一）收藏日趋普及 据统计，目前全球从事收藏活动的人已将近5亿人，占人类总人口数相当大的比例。在一些较为发达的西方国家，爱好收藏者尤为普遍，从德国便可看其一般。 近年来，德国的收藏家们如痴如狂地拼命搜集各种古董和废品，甚至市内的垃圾堆也成了他们寻珍探宝的圣地。他们搜集的东西可谓无所不包、无奇不有：有收藏香味、木偶、各种质料的玩具娃娃、稀奇古怪的理发用具、锁头和钥匙、袖珍酒瓶和汽水瓶、印有美丽花纹和图案的啤酒杯、饮料瓶盖、各个国家和地区的警察帽、飞机、“迷你车”、甲虫标本、各种秤、手风琴、口琴、著名音乐指挥家的指挥棒、各种转笔刀、照相机、手摇磨咖啡机等等，除此之外，一些常见的收藏活动如集烟标、火花、书报等，其爱好者不计其数。 德国民间收藏活动蓬勃发展的原因大概有三点：一是1970年以来，德国人民的生活水平普遍提高，他们不断地把家中的古董和过时用品丢入垃圾堆，而追随现代化的脚步。二是随着业余时间的增加，许多人经常全家兴致勃勃地参观展览会或博物馆，仅国家办的几家博物馆远远不能满足需要。为了满足游客的需要，私人开拓博览市场的速度加快了。仅原西德私人开办的博物馆或展览馆即达1500余家。三是德国人具有浓厚的收藏传统和意识，收藏家们的热情得到了广大消费者的支持。当地电视台定期播放收藏信息和收藏品展览，仅在北莱茵－威斯特伐利亚州的电视观众每月就有1500万。一些收藏家通过电视节目互相交流、转让或购买，广播电视台也设有这类节目。这些均为当地收藏活动的开展带来勃勃生机。 由于收藏家们不辞劳苦，使其私人博物馆的藏品往往比国家博物馆更为丰富，更有特色，并富于创造性，因此倍受观众欢迎，由此也带动了更多的收藏爱好者。 不仅德国，英国、美国、日本以及苏联、东欧等国家，也无不拥有规模庞大的收藏大军。他们为现代人紧张的生活带来了高雅健康的精神怡悦。 （二）收藏在保持传统藏品的同时，向现代工业品扩展 古董历来是人们狂热追求的对象。但古老的文物、艺术品的数量终归有限，而且其价值惊人，非一般人所能企望。现代人强烈的收藏欲望随着工业品的增多而不断得到满足，这尤其为青年收藏爱好者提供了更多的机会。 日本青年人中正兴起一种髦的娱乐－－收集电话卡。这种正面印有各种图案、背面可自动记录电话次数的磁性卡片，插入电话机便可通话。目前这种卡片也象邮票、古币一样成为日本人新的收藏对象，并被称为“高技术收藏品”。一些企业、电影公司和球队为了宣传自己的产品或演员、球星，就委托日本电信电话公司为了宣传自己的产品或演员、球星，就委托日本电话电话公司生产他们设计的电话卡。这些便于鉴赏、图案丰富并具有现代气派的电话卡对收藏迷具有巨大的诱惑力，一些发行量少的电话卡可以高价成交。 在收集电话卡的热潮中，拥有1000多名会员的“电话卡收集会”应运而生。这个组织除了每月聚会一次交换或拍卖电话卡外，还通过发行杂志－－《电话卡收集》向热心于此的读者介绍最新的电话卡及其行情。 在这场收集“热”中发了财的企业家们当然希望它能象集邮那样长久持续下去。 贴花也是现代工业化生产的产物，英语为Sticker，大多呈圆形，直径4－5厘米，一般由厚质铜板或金属薄片制成。背面贴有不干胶，贴在方型防粘纸上出售。贴花的内容丰富，设计上常采用写实与夸张相结合的手法，具有浓厚的浪漫主义情调。加上绚丽的色彩变化和高超的印刷技术，颇受收藏爱好者的垂青，因而已成为现代美国青年传递友情的使者。有些厂商还在贴花防粘纸背面印上“Collect Them All!”（意为“大家都来收藏贴花！”）的字样以推波助澜，以至美国青年收藏贴花之风日盛。Sticker已成为美国新兴的收藏佳品。 随着现代工业品的日益发展和增多，收藏的品种也在不断增加和扩展，甚至坦克、飞机、大炮及各式武器也成为人们收藏的对象。可以想见，未来的收藏世界将以其多层次和内容广泛而吸引更多的爱好者。 （三）专门为收藏而生产的商品日益增多 随着世界性的收藏热潮，为满足众多收藏爱好者的强烈收藏欲望，各种生产制造厂家便从这种投机中而大发其财。有的是限制收藏品的数量，以增加藏品的价值。如纪念币发行到一定数量时，即行毁版；有的“迷你车”制造商对每种车型车号的“迷你车”只生产固定的数额，不论市场需求量有多大，待生产满额后即毁掉模具，不再生产，以此来影响人们快速收藏的心理。每当这种“迷你车”进入市场，收藏者从不敢怠慢，错过这一机会，便要以转手高价而购得。 另一种情况是以增加藏品的花色品种而吸引收藏者的求全占有欲，如邮票、火花、烟标、明信片、钱币等，无论是专题收藏抑或漫无目的的收藏，其爱好者均十分关注新近藏品的市场行情，我们这里介绍一些有关英国啤酒杯垫收藏的情况。 在英国，当你在酒吧饮酒时，不禁要被那些款式繁多、美伦美奂的啤酒杯垫所吸引。这些木浆制的啤酒杯垫，其各式怪异的设计形式，常令你产生无限的遐想。 还有一种情况是伪造、复制收藏品。由于古玩价值高昂，数量有限，然而又有无数的人对它们充满欲求，便有人萌生了伪造、复制古玩的心思。一些复制品在名胜古迹游览处大肆出售，由于其价格一般人能接受，不少旅游者买走纪念品，然而也有许多收藏者深受其害。受经济因素和价值观念的影响，这种情况在相当长的一段时间内都将存在。收藏者惟有提高自己的鉴赏、辨伪能力以作防身武器。 （四）古旧物品迅猛增值 随着时间的推移，古董的范围越来越广，似乎任何古旧物品都值得去收藏。德国、英国、日本等文化传统悠久的国度如此，在历史较短的国度如美国，更是有过之而无不及。 在美国，不但政府每年要花费大笔的预算充实博物馆的内容，或修缮即将坍塌的历史建筑，而且普通人士也竭力地集古。他们热衷于收集古书、古画、古钱、古旧家具、古珠宝，甚至对旧洋娃娃、破铜烂铁也广为收罗。目前，一些不太有钱的家具购买者也纷纷对早期美国家具产生广泛的兴趣。 还有收藏各种古老火车、老爷车、洋娃娃、红酒及一些具有历史纪念意义的收藏品。当然，这些收藏必须有一定的经济基础。而一般美国人最普遍的收集嗜好大概就算室内小摆设或家具了。在美国一些卖旧货的商店里，那些缺胳膊少腿的桌椅柜橱，或者是缺东少西的日常用品，令你觉得不过是一堆破烂、废物，然而若问了价钱，一定会令人瞠目结舌。但是老板会正重其事地告诉你：这是年代久远的古董！ 英国人的收藏嗜好颇能反映其生活情趣。在英伦三岛，由于对古瓶的偏爱，致使不少人分别前往各地掘取古瓶。人们集瓶的最大乐趣是在一处意想不到的地方遇到一个真正值得珍藏的瓶子。收藏车牌也成为英国人的新嗜好。在今日的英国，越来越多的人迷恋于收藏车牌，在一些大城市，甚至出现了“车牌收藏者俱乐部”，一些专门经营车牌买卖的拍卖行也应运而生。 此外，一些陈旧过时的老式唱机在伦敦近年的收藏品市场上也倍受欢迎。十九世纪四、五十年代欧洲制造的八音盒、百音盒等也成了收藏家高价以求的目标。 （五）扭曲的收藏品交易市场 珍贵的文物和艺术品历来是人们渴求的对象。翻开史籍记载，我们不难发现贵族富豪对文物珍品的收购、掠夺，也可觅到收藏家苦心追索的足迹。时至二十世纪，文物艺术品虽非一般人士所能涉及，然而其拍卖、收藏又牵动着多少人的心啊！ 著名企业家亚蒙.韩默曾以其丰厚的艺术品收藏而闻名于世。他曾解释过他进行收藏的原因：“因为这是乐趣，这是搜索。发现珍品，探索出与珍品有关的掌故，都使我获得了某种乐趣。我一直喜欢收藏。以前我集邮。我父亲集邮很多，但是在绘画方面就不仅仅是收集而已。你把自己跟真正永存的东西联结在一起，跟经历几世纪而幸存下来的东西联结在一起，你为子孙后代保存了一些东西”。但是在今天，抱这种目的而收藏艺术品的人不知还有多少，因为大多数收购书画文物者已不再是为了收藏艺术品，而是在做一种重要的投资。 一幅画到底值多少钱，似乎没有谁能做出明确回答。现在一幅古画居然可以卖到5000万美元，这意味着什么？衡量一幅画的价值当然有许多偶然因素，但从更广阔的背景来说，其价格随着世界经济环境的好坏而变化。 1929年世界性经济危机爆发时，各种股票与放息急骤下跌，然而各式的古董价格却不停地往上涨，其中尤以珍贵艺术品涨得厉害。这使得具有灵活头脑的人趋之若骛。到了八十年代，世界经济被高增长率、企业兼并风潮、大量“垃圾债券”的发行和极度的信货膨胀搞得象吹足了气的大气球，文化艺术领域成为大量游资的理想去处。巨贾大亨们看到了投资艺术品市场能赚远远高于股票债券市场的丰厚收益，所以投资热情极高。这种投资热潮也波及到现代艺术品，有时一个买主把一次艺术展览的整个一个流派的精品全部买下，保存起来，待日后赚大钱。 文物艺术品的高价收藏带来了许多消极因素，它首先影响到各国的艺术博物馆和公众。博物馆面对狂热的艺术品行市只能望价兴叹了。有时博物馆为了买更好的画收藏只好卖掉原来较差一点的收藏品以聚集资金。博物馆办展览也举步艰难。著名的纽约大都会艺术博物馆在八十年代初想举办一次梵.高作品展需保险费10亿美元，而现在则需50亿美元的保险费，没有哪家保险商敢独自承保。艺术品昂贵的价格使它成年被锁在保险柜里，与公众绝缘；博物馆艺术珍品的短缺，使公众失去了观赏的机会。艺术品极端的商品化也挤走了更多的收藏家，而让位于商人富贾。 文物艺术品高价收藏也导致了世界性的偷盗、走私文物艺术品行为的猖獗。偷盗艺术品目前已成为仅次于贩运毒品的第二大国际性犯罪活动。 过去，艺术品拍卖行不过是艺术鉴赏收藏家和各国艺术博物馆之间的中介结构，今天，它完全是企业，赢利是其关心的第一目标。自1983年美国巨贾陶博曼买下了伦敦索思比拍卖行并把它移到纽约后，拍卖行企业化经营的进程就成为不可避免的了。陶博曼把索思比拍卖行改造成一个纯粹的艺术品经营企业。克里斯蒂拍卖行为追逐利润而行为不轨的事也时有发生。1988年，索思比拍卖行为追逐利润而行为不轨的事也时有发生。1985年，克里斯蒂拍卖行纽约分行行长承认，他曾声称以210万美元卖出了梵.高的一幅画，而实际上这幅画并未出手。他说，之所以撒谎是为了避免艺术品市场萧条。 拍卖行商品化经营做法中最招惹批评的是向卖者提供最低担保价和向买者提供贷款。提供最低担保价的做法是：当卖主想卖拍卖行想要的物品，拍卖行就给他预先开一个最低价，比如100万美元，并付给他钱。如果它没拍卖到100万，拍卖行先把它收起待日后再卖。提供预付担保对卖者来说无疑是个极大的诱惑，但拍卖行却要担很大的风险，如果对市场估计得不对，则将造成不少损失。向买者提供贷款的做法是：根据对某一买主的财务资信调查，可向他提供一定数额的贷款。一般拍卖前提供一半，拍卖后再提供另一半。如果该买主不能在拍卖竞争中获胜，则拍卖后一定时期里把一半贷款还回，需计算利息。如果该买主在竞争中得胜买下拍卖物，但在一定期间里还不上贷款，拍卖行有权收回该物，然后在新的更高起点上拍卖。这样做对拍卖行大有好处：一是能推动物品价格上涨，二是促使投标者向上抬价。伦敦克里斯蒂拍卖行拒绝这两种做法，但索思比拍卖行总裁则认为这两种做法是不可避免的。 收藏品市场的变化不仅关系到众多收藏者的利益，也将对公共收藏事业产生重大影响。如何使收藏活动中的各种消极现象扳正过来，使其更有助于人类文明的进展，光靠某一个国家或某种手段是远远不够的，而需要所有关心、爱护收藏事业的国家、团体和个人的共同努力。